皇天眷佑圣宋，若稽古，太祖皇帝启运建极。太宗皇帝重华浚哲，以道德有天下，一海内，贻谋真宗皇帝，丕承谟烈，与天合德。上帝昭假，圣祖感通，确然发挥（缺），稽天若躬受明明之命，无传于秦汉，不畀于晋唐。自我创见，起轶振古。粤大中祥符元年正月，天书降左承天门。六月，降泰山。十月，奉天书东封，加上上卿九天司命真君宝册。五年十月廿四日，圣祖降延恩殿，语上曰：「吾赵之始祖也，奉帝命下管赵氏」。于是款延飙驭，肃奉灵训，叙邃古抚世之隆名，告万年有邦家之宝历，乃大赦天下，以其日为圣降节，崇上尊号曰「圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝（缺）」，行使君才智高（缺）于为政既素协□，欣然奉诏，即日选□史之干敏与道士之精勤者任其事，躬行晨夕，察漫惰。鸠工度材，妙出心计，帑不伤财，民不夺力，因旧创初，一新轮奂。晬容增穆清之光，真官俨拱侍之列。周廊庑以警卫，设重扃以禦侮。昔未合者，皆准帝制。以二十七年九月二十七日告成奉安。祥云瑞气，来格来下，帝车□与，弭节有裕。民大和会，罔不欢呼，有依有凭，如临父母。一日，本观宿德虚一大师宋子灵与道正施若谦、副正徐得宁踵门内谒，子灵拱立，指施、徐而请曰：「增修圣祖殿既奏功矣，二子盖郡所选精勤者，实存心夙夜宣劳，相成殊庭，愿执事为之记」。敦儒谢老罢不能，而勤请不已，至于再，至于三四。因俯伏深思，求于古训，则商有烈祖祀中宗之颂曰：「自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆」。周有雍禘大祖之颂曰：「燕及皇天，克昌厥后。绥我眉寿，介以繁祉」。是皆商周臣子举尊祖之盛，归美报上而作也。矧维圣祖天尊大帝保祐本朝大定万年之业，皇帝陛下昭孝事祖，钦崇禋祀，方龙受光明盛大之福，增华灵宇，草莽贱臣曷敢不策砺耋，纪述熙事，以竭臣子之忠？乃默默负愧于商周之士哉？矍然揖二三子曰：「诺」。退而洗心斋戒，再拜稽首为之记。绍兴二十七年十月一日，左朝请郎致仕维扬朱敦儒记。

长安城之西南三里馀，有寺曰大荐福。自唐高宗时立为献福寺，至天授元年始改荐福，并御书飞白额。中宗大加营饰，以神龙年后翻译佛经并于此院。按《两京记》：西北隅有荐福寺，浮图院实景龙中宫人率钱造立，浮图凡一十五级，高三百尺，为祈福之地。自景龙至本朝政和丙申三百九十二年，风雨摧剥，檐角垫毁。有山谷迂叟因出往游，偶见是事，喟然伤乎岁月浸久，将就倾圮，使夫妙缘圣迹，寂寥数百年来，未有修崇之者。众但咨嗟，莫能办集。盖此巍然宝塔，寔为诸佛无量劫来薰修妙行，誓愿所成，灵牙舍利，悉贮其中，普为一切众生作大高广福田，故我喜于修完，勇跃成就，愿此殊胜净行，利乐无穷。普沐妙因，岂不韪哉！于是负粮襄费，自竭其力，虽一毫不假于人。以是年二月己卯兴功，越四月戊寅告成，洎以徘徊副屋，堕砖所击，上漏下湿，损弊尤甚，悉皆修完，遂复一新。由是观者如堵，凑沓赡仰，众复归向，溥发善缘。始山谷子庐于临泾之白龙庵中，方宴坐间，嗒然隐几而寐，梦现一宝塔，白光亘天，踌躇之间，傍有人云：「此乃般若宝塔也，子欲游乎」？梦中谓曰：「宝光充塞，殆不能前」。又若有云：「但随吾行于光明中，往来升降，洞彻无碍」。蘧然惊觉，所梦宝塔犹在目前，移时方散。后二年获修此塔，以白垩饰之，素光耀日，银色贯空，正如梦中所见之像，略无少异，何报应之若是耶？愿力冥契，成就斯缘，喜揭庆赞，聊纪梗槩云。大宋丙申政和六年五月二十七日，李壄记。劝缘住持传法沙门永明立石。

阿育王宝塔者，乃如来真身舍利所藏处也。昔世尊入王舍城乞食，路逢童子聚沙为戏，见佛威仪，心生欢喜，即以沙土为面，殷勤奉施。佛授记曰：「此童子，吾灭度后，于阎浮提作铁轮王。有大威德，四大洲中悉皆臣顺。取吾八塔真身舍利，造塔供养」。佛灭度后，果符昔记。阿育王有大神力，能役鬼神，于一夜中碎七宝屑成八万四千宝塔。彼时有耶舍尊者，于五指间放八万四千道光明，诸天、夜叉众各随光中往四天下，遇八吉祥、六殊胜地，乃安一塔。今皇宋轮王统领国土，有一十九所，显晦不同。其显者，与国为福、与民为利也。若明州鄮山所现者，乃其一也。西晋太康中，有刘萨诃者，并州离石人。生在畋家，弋猎为活。得病至死，见一梵僧，语曰：「汝罪深重，应入地狱。吾悯汝，故宜往洛下、齐城、丹阳、会稽有阿育王宝塔处，顶礼忏悔，得免此苦」。既苏，改业出家，法名慧达，或云法达，如指南行。至会稽，海畔山泽，处处求觅，莫识基绪。悲恼烦塞，投告无所。偶于一夜，闻地下钟声，即精诚恳切，经于三日，忽舍利宝塔从地涌出，光明腾耀。塔相青色，似石非石。高一尺四寸，广七寸。五层露盘，四角挺然。四面窗虚，中悬宝磬。周以天王及诸佛菩萨、善神、圣僧、天人等像，相极精细。瞬目注睛，见八千像状咸悉具焉，可谓神功圣绩，非人智之所及也。达既见塔，悲喜无量，昼夜精勤，礼拜忏悔，瑞应颇多。按传中刘萨诃者，乃利宾菩萨示现，岂偶然也？鄮县古城在勾章东三百馀里，其宝塔即县界孝义乡也。地志云：「阿育王造八万四千塔，此其一也」。《舆地志》云：「释迦弟子能役使鬼神。一日布于四天下，造佛骨宝塔八万四千，皆从地出」。《会稽记》云：「东晋丞相王导初过江时，有道人神采不凡，言从海上来，相告曰：昔与阿育王同游鄮县，安真身舍利塔。阿育王与真人捧塔飞空入海，诸弟子攀引不及，一时俱堕，化为乌石，石如人形」。《名僧传》云：「昔有神人捧塔飞行海上，弟子中有未得道者，堕地化为乌石，犹作人形，上有袈裟纹缕。郡守褚琰遣使取看，奇之。至今村名『塔墅』、岙名『乌石』也」。晋义熙元年，安帝敕于鄮山造塔亭、禅室，度二七僧住持守护。宋文帝元嘉中，遣陈精并僧道祐广兴创建。凿基下，得大石函，盛玻璃钟，覆以铜镜。又以金合盛银罂，安三法身舍利并迦叶佛爪一，其色红；发一茎，伸之数尺，置之成螺。宋文帝诏造木浮图三级藏之，厚赐供给。竟陵王发使奉珍异供施，闻三级木塔未至崇敞，欲增成五级。忽梦神人告曰：「阿育王塔无用增修」。王问其故，答曰：「三十年后有大力人兴世增添耳」。梁武帝普通三年，敕建木浮图、堂殿房廊，赐额「阿育王寺」，著作顾允祖作碑记记之。大同五年，上座僧绶奏木浮图隳损，敕岳阳王萧察增修至五层。施黄金五百两，铸金铜像四百躯，写经论五百卷，铸四大铁鼎以镇四角，敕孙昭凡百供应，付武帝、昭明二真，安于塔内。萧察取石函内舍利三颗浴之，咒曰：「浮者，进上皇帝」。其最大者浮，遣主书吴文宠、僧琏等四法师同进。因敕免庄赋，调给兵士三千人，于寺外庄置营防卫。定襄侯萧祇、陈留阮孝、鄮人黄玑、会稽太守蔡兴宗、散骑常侍王仲和、太学博士顾谐、东宫直侍王仲达并梁朝名士，悉倾心皈向。陈宣帝遥敬此塔，度二七僧。越州昌乐公杨异、勾章令袁不约信向尤笃。唐太宗世，鄮县令王昭，游礼近寺，望见木塔第三层上有二人立，皆举手托四级西南角。遂问僧智悦曰：「何人修塔」？答曰：「不曾修」。因说所见。遣人上塔验之，其四层西南角㭿栱果坏。令曰：「善神示之，欲弟子修耳」。遂即修之。敏法师领徒至寺，一月敷讲，道俗聚集。夜中，有人见百馀梵僧绕塔行道，以此询众。寺僧曰：「此常有之」。永徽元年，会稽处士张太元到寺礼塔，与僧智悦连床寝息。半夜，闻塔前诵《金刚般若》，了了分明。二人往看，一无所睹。垂拱二年，越州士曹唐元默迎塔到州，精严供养。女婿杨氏醉入道场，宝塔忽然飞去。元默惊心，作礼怅望，乃见在西家屋上，即送还本寺。中宗皇帝远加敬仰，敕送供施，仍降诏委栖旷和尚如法香火。国清智晞尊者到寺，礼八万四千拜，旋绕数周，忽感紫文印于右臂，方整明亮，终身不没。临终，谓弟子曰：「众圣封印，心无虚焉。吾定生弥勒内院矣」。肃宗朝，内供奉子璘者，□州人也。归省所亲，经宿岳庙，神人告曰：「汝母在此受业」。璘闻，悲不自胜。乃问曰：「我母何罪而至于此」？神曰：「为师少年头疮，多用鸡白调药疗之，因招罪苦」。璘告神释免，神曰：「罪系有分，免即何缘？若要免之，往鄮山礼舍利宝塔」。璘径到寺，方礼四万拜，母于塔前云里现身，曰：「吾承汝力，已生忉利」。璘遂止寺，终身礼敬。唐僧宗亮诗云：「铁轮王使鬼神功，灵塔飞来鄮岭东。有客不随流水去，磬敲疏雪淡云中」。武宗澄汰沙门，塔止越州府库。宣宗重兴教法，塔入开元寺。鄮山论请，开元固执。观察判官蒯希逸判云：「譬如人家宝物，失之多年。本主既认，便须给还」。太守王龟依判遣送归育王。大中庚午岁正月斋日，八千许人传塔供养，天花纷纷而落。其花如雪，众以手擎，旋即镕液。至夜初，又放五色光明。是年，有新罗僧夜入盗塔，手捧绕亭，亘夜而行，不离本处。懿宗咸通中，观察使杨严奏，舍利宝塔灵异，实国内福境，敕度三七僧，精严香火。天祐中，太守黄晟，本奉化人也，迎塔往故乡供养。上船顿重，加人助力，亦不能举。晟叹曰：「地薄无缘」！遂止。钱武肃王贞明二年丙子十二月，遣弟铧并僧清外、鸿泽等，具船舫、香花迎舍利宝塔。明年上元夜，回止西陵岸，放光照明，江中如昼。武肃王躬扶彩辇从行至罗汉寺，广陈供养。一僧顶戴，手搦一角，忽然堕地，随手安著，屼然不动。僧统今諲至晚虔祷，遂见其角火星迸散，始知神力补铸耳。丁丑岁，敕造木浮图九层，戊寅二月八日毕工。四月八日，安舍利塔第三层七宝龛中。尔后累岁，凡大会斋日，多睹光明。钱文穆王深加礼敬，以职事殷繁，请僧代礼宝塔，其诚信如此。元帅大王戊申重修彩绘，其年九月二十六日，放大光明。周显德戊午岁二月中，翰林承旨陶谷来锡命礼，入寺敬礼，见舍利红色，自谓吉祥，再拜不已。副使司天少监同至，谓知塔大师义伦曰：「是塔必不倾侧，它日必平陷耳」。至今四月十一日，果为延火所焚，舍利宝塔迎在龙华寺。壬戌岁，王旨再造木塔，遂于第二层安贮。中龛百宝庄严，观瞻者乱目。设黄金宝座，挂悬珠玉。元帅大王因览《大众毗尼部》，见吉利王为迦叶佛造塔，金薄覆上，寻遣指挥使凌超重加甃砌庄饰，造檀香殿。雕锼精丽，百宝珠璎，风触振响，音如天乐。别造金塔，极丽穷华。设使湘宫往制，胡后前规，亦未足侔也。且舍利宝塔，世人少知灵异。据《感通传》，天人曰：「今鄮县是阿育王古塔；小塔是贤劫初佛者，有迦叶佛臂骨，非人所见，罗汉将往铁围山」。若究此文，则有二塔：一将往铁围，是迦叶佛骨；一刘萨诃求出者，是释迦舍利，乃即今人天恭敬者。且以神功不朽，岁记深长，虽补前文，难述未来之瑞应；更祈后哲，好编无尽之徽猷。赞宁想乾□□笔之馀，虑多遗坠，仰炎宋统天之□，思欲播扬，与劫齐修，惟高不动者也。时开宝五年，岁在壬申正朔撰。

维淳熙七年岁次庚子九月庚戌朔九日戊午，甥具位周某谨遣保义郎充本府主管进奉刘晟以清酌蔬食之奠，致祭于从母太硕人王氏之灵。呜呼！外王父息女有归者六人，太硕人其孟也。诸季不幸，往往蚤世。久者已五六十年，近亦三四十年矣。惟太硕人富贵寿考，岿然独存。有德有年，有子有孙。岁频九十，乃以疾逝。五福具备，可谓盛哉！某以茕然孤甥，夙荷怜抚。不侍颜色，于今九年。念外家之日微，伤永感之岁久。闻讣痛绝，不知哀涕之横流也。属有列于朝，无由拊棺一恸。遥致奠酹，肝心为摧。呜呼哀哉，尚飨！

朕以不敏，嗣承大宝，循尧之道，于兹五载，寤寐俊秀，始得亲策于庭。子大夫袖然待问，必有崇论远虑，副朕详延。盖闻唐虞之世，法度彰，礼乐著，不赏而民劝，画像而刑措，都俞赓歌不下堂，而天下治，朕甚慕之。今朕夙兴昃食，兢兢业业，惧无以协帝华而绳祖武，若涉渊冰，未知攸济。间者设举荐之科，下聘召之命，而寔材犹未出也；塞徼幸之门，申奔竞之禁，而公道犹未行也。广言路，恢治具，而纪纲未立；择守令，务宽恤，而民俗未裕。赃墨之刑非不严，而未能使人皆君子之行；钱谷之问非不勤，而未能使国有积年之储。屯田以实塞下，或谓兵不如农；改弊以赡邦用，或谓铁不如楮。岂为之不得其要欤，抑文胜而弊难革欤？何视古之弗及也！夫内修政事，宣王所以兴周；综核名寔，中宗所以隆汉。考之方策，其施行之迹何如？子大夫通达古今，明于当世之务，凡可以移风易俗，富国彊兵者，悉陈无隐，朕将览焉。

物本天，人本祖，闾阎之人，有视其祖之子孙如路人，相毁訾相并兼如仇敌者，不知本尔。矩少读《范文正遗事》，公居平语子弟曰：「吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，然吾祖宗视之则均，是子孙固无亲疏也，吾安得不惜其饥寒哉！且自祖宗以来，积德百馀年始发于吾，得至大官，若富贵而不恤宗族，何颜以入家庙」？矩敛衽叹曰：公之行百世之标的，公之言薄俗之针砭也。吾乡居家遇有不如人意事，即因公言以自愧责，不敢有一毫恚心。官中都，获与公之孙左司谏公之柔游，见其处己静而明，际物庄而和，虽姿禀之懿，亦家法所自来。一日于公几间得文正公与其兄推官帖，问以遣女乏资，共甘苦，通有无，不啻己子，使人叹玩不去手。司谏公因言：「先祖所创义田今几二百年，聚族数千百指，虽甚窭者赖以无离散之患。义庄故址曩因兵火为居民侵据，之柔与吾兄良器极力经理，为屋以栖义廪，馀以处族人之无家者，浸还吾祖之旧。惟是义庄规式岁久易隳，请之朝属之乡郡，勒之坚珉，俾世守而传之无穷者，吾犹不敢懈也。幸备位諌垣，当具本末奏陈，乞申严行饬，庶不负文正公所以责望子孙之意」。暨得旨，遂丐予文以记，不容以不敏辞。抑闻之，士尚志，志有大小，功业利泽亦如之。方文正未遇，读书长白山，冻粟糜而食，人不堪其忧，而公贯通古今经济之略已具于此时。及率言官叩阍争事，自请镇灵夏，迄破戎人之胆，功烈焜耀，则其惠宗族者抑馀事也。忠宣公致身台辅，忠贤是绍，想其捐所载麦归亳时，文正公已心知其有子矣。呜呼，有文正则有监簿、忠宣、右丞、侍郎数贤子，厥后不炽昌竞爽，尚得为有天理邪？谏垣所以立身承家，固已无愧于乃祖，愿益以文正、忠宣之弘猷大节自勉，公之族人又当相与扶植以成谏垣之志，则范氏之门益大，义廪之储益辟，义居之族益贵达，富盛相望，将不止如今之所见云。嘉定四年三月一日，中奉大夫、权尚书吏部侍郎、兼权给事中、兼侍讲高矩记。朝议大夫、权尚书礼部侍郎、兼中书舍人、兼太子左谕德、兼同修国史、实录院同修撰、兼国子祭酒曾从龙书并题盖。朝散郎、左司谏、兼侍讲范之柔立石。

夫水之有原，原出之深者，其流长；人之本祖，祖德之厚者，其嗣昌。噫！原深而德厚者，见之于吾祖祠部府君矣。府君讳锐，字挺之，本姓敬，当晋室，以犯高祖御名，改赐今姓，取文之象也。至圣朝，以避翼祖庙讳，遂不复旧。有妫之裔，迁育于姜，子完之孙，以谥为姓，自时厥后，胄绪益蕃。或占数于平阳，或派居于蒲坂。八代祖、太尉平阳王有大勋力于中宗，载于国书，可以复视。高祖晤，大和中由鸿胪丞辟北都留守判官。曾王父穟时，以明经中第，守汾州参军。未几，留判归老于西河，参军荣侍于膝下。且又嘉是山水，乐其土风，乃自河东县之同果里徙居于是。故府君今为西河介休县人也。王父沼，泽州录事参军。烈考崇远，长兴中守辽州平城簿，与晋高祖有丰沛之旧。天福初，龙兴大夏，凤起晋阳，遂以协赞之功，亟升出宰之任，授代州崞县令，稍迁并州太谷县令。虽幄中之助居多，而绵上之封盖薄。方将偕隐，以保天和，属刘氏偏霸于太原，选用俊贤，縻以要职。而又两宰剧县，载更郡辖，而考终于家。有子二人，其长蚤亡，府君即其次也。始以荫补郊社署丞，寻辟石州军事推官。太平兴国中，武车载驾，王师有征，后主率并民因垒。太宗皇帝霈阳春之泽，封归命之侯，凡刘氏之旧臣，率度材而被用。时府君方以疾退，便于家居，且以颐养为怀，无复出处之意。虽诏书搜访，州司敦遣，竟以疾辞，不克上道。常以杖履浮沉于乡里，颇用文酒燕乐于友朋，故与进士温梦说、诗僧崇果、绍休辈有世外莫逆之契。药喜弗验，坏梁斯及。以至道二年九月三日启手足于晋陵里之第，享年五十有三。府君始娶王氏，故户部郎中丕之女也。生庆善之门，禀柔懿之德，天夺其算，先府君而亡。有子三人：长曰洎，今为司勋员外郎、荆湖南路转运使。次曰淳，郊社斋郎。次曰渊，未仕而亡。有女一人，适史氏。再娶郭氏，有子一人，曰渭。府君以长子之登朝遘庆，凡四追命为尚书祠曹员外郎，夫人追封临沂县太君。洎娶耿氏，有子一人，曰彦博，即府君之嫡孙。天圣五年春登进士甲科，今为殿中丞、知并州榆次县，权倅西河郡事。而耿氏蚤亡，亦以彦博预殿闺之引籍，遘农坛之展礼，得援恩例追封扶风县君。再娶申氏，封永乐县君。有子一人，曰彦若，应进士举。有女二人，长适将作监主簿鞠齐卿，故天章阁待制咏之子也；次适进士成伟，殿中丞元吉之子。府君之次男淳，始娶郭氏、冀氏，皆蚤亡，今娶武氏，有子四人：长曰彦先，次曰彦国，其次皆幼。渭娶王氏。斯皆府君贻谋积德之至厚，故子孙锡美流光之寖昌也。彦博之生也后，不获逮事，捧遗砚以出涕，瞻画像而下榻。尝立侍于父、叔，因习闻于话言。曰：惟府君局量闳深，性资端厚，信行著于乡党，仁爱洽于族姻。希蜀严之沉冥，达羲《易》之素履。善教诸子，俾绍家声。尝曰：「扶阳之门，满籯非宝；刘氏之室，七业俱成。吾素志也，尔曹勉之」。惟以清白传家，不以业产为事。识者以府君为林宗、干木，西河之后出也，所不至者寿尔。府君弃代之年，权窆于里第之西原。今岁在作噩，利即真宅，即以明道二年十月十七日己酉得吉卜于灵石县之孝义原。祖母临沂太君，先葬于介休县之西原，陪祖考之旧封，松槚美茂，不复迁祔，从古礼也（《礼》曰：「铭者称先祖之美，旌孝孙之心也。」庸刻沈础，以识佳城。铭曰：）。

王父之德，柔嘉维则。行有枝叶，信著金石。州党胥化，宗姻是式。跌宕文石，涵泳典籍。美璞中存，含华内蕴。道屈当世，庆流后昆。祠曹追命，密印推恩。绵山南峙，汾流东瀰。吁嗟佳城，兹焉宁止。圆石勒铭，徽音无已。

人主不能成王道，不足以绍周后；德愧二帝，法惭文武，不足以成王道。成王道者有六易：曰仁、曰材、曰志、曰识、曰勤、曰粹。六者，成王道之易者也。六易不明，则有六难：曰薄、曰弱、曰卑、曰蔽、曰怠、曰驳。六者，成王道之难者也。仁以存厚，厚以博爱，爱以恤民；有恤民之心，然后有致道之质。材以达心，心以趋善，善以成德；有成德之资，然后有济道之具。志以立诚，诚以致远，远以图大；有图大之谋，然后有向道之虑。识以通理，理以辨物，物以知方；有知方之明，然后有见道之得。勤以从实，粹以尽美，美以致一，一以为精；有精一之功，然后有备道之善。由是六者而图王，易矣。薄者，仁之反也，薄而趋恶，忠厚忘矣。弱者，材之反也，弱而不武，善难济矣。卑者，尊之反也，志不及大，远业晦矣。蔽者，识之反也，明以蔽蒙，是非瞀矣。怠者，勤之反也，为之弗敏，实斯远矣。驳者，粹之反也，驳杂之政，纯德丧矣。由是六者而图王，则难矣。昔孝文帝恭俭自克，德厚与人，轻租除刑，息兵慎罚，使天下饮德，生民允怀，四百年间，讴吟称汉，可谓有其仁矣。中宗赏罚必信，循名责实，吏称其职，民安其业，武、昭之后，微而复隆，可谓有其材矣。世宗表章六经，钦崇道术，兴学养士，设科选贤，改正朔，定历数，讲修礼物，百度咸举，号令文章，焕焉可述，可谓有其志而勤于从事矣。使太宗抗高明之志，临功名而有勇；孝武守绝世之业，见侈大而不惑；孝宣帝达霸王之政，脱习俗而无蔽，则二帝之绝德，文武之典章，尽在是矣。惜乎卑以自弃，杂而败猷，蔽于因循，莫尽其美。故文协成康，武资雄大，宣侔武丁，皆三代令王之比；然而汉之声猷不足以争骛商周，齐光虞夏，亦三主之过已。前史知叹息恭俭于武帝，而不知论谦揖杂霸于文宣，其于言，殆亦有所缺欤。

问：三皇，皇也；五帝，帝也。孔子序《书》，断自唐、虞；论《易》称虑羲、神农、黄帝。太史氏纪五帝，则首黄帝，略少昊。大戴氏记宰予答问，亦止于黄帝、高阳、高辛而已。古者祖功宗德，与夫郊禘祭报之祖，皆不在昭穆之数，祭之报乃不知为何礼，虞之幕亦不知为何君。商之三宗，宗也；迁亳商如盘庚，其无逸如祖甲，商民求复其政，周公亟称其贤，而皆不列于宗。周宗武王严矣，若成王之守成，康王之刑厝，曾不曰宗其道。宣王中兴之治，德非盛于成、康，于传有世宗之名。得非三代以前，经传疏略，不可得而详说，不然皆彰灼，特孤陋未知通乎？汉唐以来，祀丰于昵，功德之论，废而不行，求诸先儒史氏之言，盛德丰功之君，自有不可没。汉七制，唐三宗，其人也，汉之二祖、三宗，唐之太宗，固天下无异见。以世宗之穷奢黩武，庸讵贤于节俭爱民之景？以中宗之聪察杂霸，岂多过乎明于成王之昭？明皇、宪宗皆有始而无卒，以武宗之几振唐室，宣宗之政比太宗，且无二君晚节之瑕，而七制三宗去彼取此，何也？在汉光武严恭祖宗之制，迁吕后之有罪，跻薄氏之有子，所以崇高庙之配，登中宗之宣帝，没元帝之高祖，所以明先帝之贤，至于景、昭之号，世宗之宗，无损益焉，岂非功德污隆，虽孝子慈孙，自有百世不能改者？宜乎后世非复异同之论。况有先儒史氏之證，而天下之议，至今曾莫能一，岂无说邪？诸生其推所由来，却我胸中膏肓之惑。

有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。《传》曰：「禘，大祭也」。禘者，帝也。帝者，先王之配天者也。礼：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之，所以明德厚者流光，德薄者流卑也。郊者，祭天也。孝莫大于严父，严父莫大于配天。天者物之本也，祖者人之始也，所以致尊极之意。祖宗者，庙之不毁者也。古者，天子七庙：曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙。有二祧。祧之言超也，远庙也。去祧为坛，去坛为墠，凡祖考之庙，皆迭毁也。其不毁，惟有功及有德者，或谓之祖，或谓之宗。祖者，非太祖也，言后世述之也。宗者，非宗祀也，言后世尊之也。「何以知祖非太祖，宗非宗祀也」？曰：「文王非周太祖，武王非周宗祀也。周人祖后稷，周公宗文王」。「何以知祖者后世述之，宗者后世尊之」？曰：「商有祖甲、祖乙，皆非太祖。又有中宗、高宗，皆非宗祀也」。曰：「夏后氏不郊颛顼而郊鲧，何也」？曰：「祖者必有功，有功则庙不毁。鲧无功，其庙毁。故推以配天严父也」。「商人郊冥，何也」？曰：「冥，诸侯也，未受命，不可称祖宗，其庙毁久矣，故亦推以配天也。因是以见非天子不禘，非天子不郊，非天子不建祖宗，非有功德不为祖宗，非有祖宗无不毁庙。鲧无功，故不敢食于庙，而食于郊。食于庙为必毁，食于郊则世世修之，此禹之孝也。冥无庙，故不敢与于祖，而食于郊。与于祖为必毁，食于郊则世世修之，此汤之孝也。因是以见庙已毁，虽有功犹不可复立。《春秋》曰：『立武宫』。盖刺之也。郊者，祭之至尊者也，或配以祖，或配以父。三代异物，有近有远，其祭不同，其所以严父配天一也」。曰：「然则夏之郊也以颛顼，商之郊也以冥，而《礼运》曰：『杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也』。何也」？曰：「汤放桀，封禹之后以上公，迁鲧而郊禹。武王杀纣，封汤之后以上公，迁冥而郊契。《祭法》之言者，言其始也。《礼运》之言者，言者末也。是以二者不同也」。

臣等伏观晋武帝五年，彗实出轸，十年，轸又出孛。而其在位二十八年，与《乙巳占》所期不合。盖天道远，先王虽有官占，而所信者人事而已。天文之变无穷，人事之变无已，上下傅会，或远或近，岂无偶合？此其所以不足信也。周公、召公岂欺成王哉，其言中宗所以享国日久，则曰：「严恭寅畏天命，自度，治民不敢荒宁」。其言夏、商所以多历年，则亦曰德而已。裨灶言火而验，及欲禳之，国侨不听，则曰：「不用吾言，郑又将火」。侨终不听，郑亦不火。有如裨灶，未免妄诞，况今星工，岂足道哉？所傅占书，又世所禁，誊写󸈠误，尤不可知。伏惟陛下盛德至善，非特贤于中宗，周、召所言，则既阅而尽之矣，岂须愚瞽，复有所陈。然窃闻两宫以此为忧，臣等所以徬徨不能自已。伏望陛下以臣等所陈开慰太皇太后、皇太后。臣等无任兢惶恳激之至。

承节郎刘晟，赍到皇弟信王蜡封奏状，并与留守咨目，遣差宗机宜赍蜡封奏，恭诣行在投进，须至指挥。右劄付宗机宜照会，颍赴行在，投进施行。准此。建炎二年三月初十日，押。